дурнамои умедбахш
Худованди мутаъол мефармояд: «Дар дунёву охират хушхабаре доранд.» Ва хушхабар хоби некест, ки мусалмон мебинад ё барояш дида мешавад, ки дар хадиси сахех омадааст. .
Он чизе, ки мусалмонро шоду хурсанд мекунад, вақте бинад, ки рӯъёе, ки хушхабар медиҳад - ҳар як мувофиқи он чизе, ки дар ҳаёташ лозим аст. Ваъдаи издивоҷ дар хобВа ҳар кӣ қарздор бошад ё ғамгин бошад ва аз ҳар сӯ гирифтори мушкилот бошад, мунтазири рӯъёест, ки тасаллӣ медиҳад.
ки Тафсири биниш ва хоб Кори осон нест, зеро ин соҳа саршор аз асрор ва донишест, ки баъзеҳо тавассути омӯзиш, пажӯҳиш ва мутолиаи китобҳои пешиниён ба он расидаанд ва баъзеҳо бо интихоби рӯҳонӣ, илҳом ва гирифтани андеша ба он бирасанд. ба назди Ибни Сирин ё Ан-Набулсй рафтем, мефахмидем, ки хар кадоми онхо ба тахкик бахшида шудаанд ва тахкик дар ин чо ба фитрати инсон ва дониши зоњир нигаронида шудааст.
Омӯзиши табиати инсон, ки биниши он бояд тафсир шавад, калиди он аст, ки мо метавонем асрори ниҳонро ба воситаи он ифшо кунем, ҳамчунон ки бояд ба дониш ва илмҳои давру замон нигоҳ кунем, зеро он чи дар як давру замон вуҷуд дорад, дар замони дигар метавонад тағйир ёбад. , зеро зебоӣ воситаи саёҳат буд, аммо ҳоло мошинҳо, қатораҳо ва ҳавопаймоҳо ва сипас мо онҳоеро пайдо мекунем, ки ба раванди андозагирӣ дар ШарҳхобБо назардошти тафсири љумлањо тафсири мошинро бо ин ё он тарз чен кардан мумкин аст.
Тавре дар боло зикр кардем, бузургтарин омили тафсири дақиқи рӯъё дар шинохти зоти инсон, дарки зот ва зуҳуроти он ва донистани он чӣ аз он аз нигоҳи гуфтору амал аст.
Масалан, вале бо ин маҳдуд нагардида, Ибни Сирин боре барои таъбири як рӯъё барои ду нафар рафт ва ба ҳар яки онҳо ду маънии гуногун дод, пас такбир дар хоб метавонад рамзи ҳаҷ дар ояндаи наздик ва иҷрои расму ойинҳои динӣ ва ин аст, ки агар инсон фитрии некӯкорӣ ва парҳезгорӣ бошад, пас диди ӯ барои ӯ муждае мешавад, Аммо такбир низ боиси огоҳӣ ва муҷозот мегардад, агар инсон ғаризаи фитнавии фасод ва ғорати ҳаққи дигарон.
Аз ин ќисмат ба мо маълум мешавад, ки тафсир ё тафсир аз рўи таѓйири истилоњот метавонад беш аз як нишона ва ањамият дошта бошад, ваќте дарк кунем, ки шахсе, ки мебинад, чї аст, зот, хислатњо ва мизони адолати ў. аз фасоди ӯ.
Ва агар тафсир бар пояи омўзиш ва пажўњиш бошад, аз љониби дигар пайдо мекунем, ки онњое њастанд, ки андешањое ба онњо меоянд ва онњо ба маќоме мерасанд, ки аз тариќи интихоб ба даст овардаанд ва бигўем. мисоли он:
Агар ба зиндагиномаи хазрати Юсуф (алайхиссалом) назар андозем, мебинем, ки у марди зуходи ба таълимоти илохи часпида буд.Худованд ба у тавони тафсир додааст, ки бидуни имкони тахкики пешакй ва ин як навъ зуҳури илоҳӣ.Эй дӯстон, зиндон, аммо яке аз шумо Парвардигорашро шароб менӯшонад ва дигареро мехкӯб мекунанд ва паррандагон аз сараш мехӯранд.
Он чизе, ки дар ин ҷо мушоҳида мешавад, итминони мутлақи он аст, ки мутарҷим бар ӯҳда дорад, аз ин рӯ, ҳеҷ шакке ва далеле нест, ки ончи эълом кардааст, ҳатман воқеъ хоҳад шуд ва шояд ин аст, ки миёни паёмбар (с) ва авлиёи Худо ва миёни муҳаққиқону уламо фарқ мекунад.
Аз ин ҷост, ки барои мо маълум мешавад, ки донишро метавон аз таҷриба, дониш ва таҷруба ба даст овард ва аз шаклҳои зиндагӣ баровард ва дониш метавонад фитри бошад, аз дарун барояд ва ба таври худкор ё тавассути амал, тафаккур ва имони қавӣ афзоиш ёбад.ШарҳБиниш Нахуст бояд мӯъмин ва мутафаккир бошад, агар бикунад, ваҳйи илоҳӣ раҳнамояш аст, зеро фаҳмишеро, ки ӯро ба он чӣ дигарон аз илму асрор бехабаранд, таъйин кардааст.
Мавриди зикр аст, ки мо таъкид мекунем, ки ҳар чизе, ки инсон дар хоб мебинад, рӯъё нест, Устоди паёмбарон (с) он чиро, ки инсон дар хоб мебинад, ба се тақсим кардааст. : «Бино се аст; Аз ҷумла: ваҳшатҳое аз ҷониби шайтон барои андӯҳгин кардани фарзанди Одам ва дар миёни онҳо чизест, ки инсон дар бедории худ ғамхорӣ мекунад ва ӯро дар хоб мебинад ва дар миёни онҳо чилу шаш қисмати нубувват аст. Рӯй аз ҷониби Худост ва хоб аз шайтон аст, пас, агар яке аз шумо чизеро бубинад, бад бинад. Пас, ҳангоме ки аз хоб бедор шавад, се бор туф кунад ва аз шарри он паноҳ биҷӯяд, ки ба ӯ зиёне нарасонад».
Шояд он чизе ки Паёмбар ба мо фармудааст, мо метавонем ба ду қисм тақсим кунем:
Ҷудокунӣаввал:
Аҳамияти фиқҳии рӯъё, ки дар он мо метавонем аз муқаррароти шариат ва оёти Қуръони карим тафсири дақиқи рӯъёро бо назардошти шароити замон ва табиати нафс ва дар айни замон мо метаво-нем, ки дидор ва хоби пурташвишро фарк кунем.
ҶудокунӣДуюм:
Аҳамияти равонии рӯъё, ки Паёмбар (с) бозёфти бузурге кардааст, ки равоншиносон муддати тӯлонӣ рӯи он кор мекарданд, яъне он чизе, ки шумо дар хоб мебинед, метавонад ба ин ё он ҷиҳат аз он коре, ки шумо дар воқеият мекунед, сарчашма гирад ва Барои содда кардани масъала мо бояд мисолеро нишон диҳем, агар ӯ ба ҳайси табиб, қозӣ ё меъмор кор кунад, тааҷҷубовар нест, ки шумо дар хоб мебинед, ки шумо беморро табобат мекунед, ҳукм мебароред ё манораи баланд месозед ва шумо метавонед дар бораи аҳамияти диди худ ҳайрон шавед, гарчанде ки он танҳо инъикоси коре, ки шумо иҷро мекунед ё касбе, ки шумо дар воқеият иҷро мекунед.
Ҳамин тавр, воқеият аз ин ё он тарз ба зеҳни зери шуури шумо таъсир мерасонад, ки онро водор мекунад, ки воқеаҳо ва ҳолатҳоеро, ки шумо ҳангоми хоб рафтанатон аз сар мегузаронед ва ба ибораи дигар, ё ба ибораи Зигмунд Фрейд – равоншиноси машҳур – нишон диҳад. "таъсири беҳушӣ ба шуур."
Нуктаи дигаре, ки бояд илова кунем, ин аст, ки Паёмбар (с) ба мо нишон додааст, ки он чи дар хоб мебинад, метавонад дар асл ба ӯ зиён расонад, вақте зикр кардааст, ки агар яке аз шумо чизеро бинад, ки бадбинӣ мекунад, набояд ба касе чизе нагӯяд, зеро ба ӯ зиён нарасонад, пас дунёи хоб метавонад ба ӯ таъсири зиёд расонад.Ҷаҳони ҳақ ва аз ин рӯ, барои мо илочи оддиеро гузоштааст, ки аз шайтони лаъин паноҳ бурдан ба Худост ва бигзор ӯ се нафас гирад.
